3月15日，年近60岁的黄大姐去山上捡松针，准备用来种蘑菇。像这样耗费体力的繁重劳动，当地女性早已习惯。
关于“听媳妇的”老传统，寨里老人莫胜玉最有发言权，90岁的她堪称见证“女儿国”的活化石，因为她有一个特殊身份：寨里的最后一位女头人。
“喝掉一瓶高粱香、一瓶白兰地(当地一种高度烧酒)、一瓶青梅酒，后面还喝了一霸缸米酒”，尽管已九旬高龄，莫胜玉回想起当年的酒量甚是自豪。硬挺的身板和宽厚的肩膀足以看得出老人年轻时的英武气概。
事实上，女头人的说法在当地传承已久。位于寨中的一处古碑上，清晰记载着清朝嘉庆六年间，寨中为维修道路广募集资的经过，其中为首的是“杨门黄氏女头人”，随后还有“头人杨庆天同缘人卢氏”等等。在这块碑文中，约有60个参建人物，有不下40名为女性，且全部排名在男性之前。这与往常所见到同类型的古代碑文有明显区别。通常，古代人所参与的社会公共事务中，男人是主导，所铭刻人名事迹基本上以男性为主，女性极少被记载流传。相比之下，与这块碑文类似，岩脚寨的所有碑文中都是以女性为主角。据莫胜玉回忆，解放之前的周边村寨，家家户户都是女人当家，寨中通常会挑选出一名最能干的女人为一寨之主，也即女头人。
值得注意的是，碑文中的女性除了“女头人”的称谓外，还被加以“同缘人”，如“杨庆国同缘人”等。据靖州县委宣传部副部长张景武介绍，“同缘人”是指妻子，这一浪漫的称谓也反映出这里女性在婚姻中的地位较高，而不是简单地从属丈夫。这一点在现今的村寨生活中依旧有迹可循，用村民的话说是“女人要让男人低头”。在村寨的南面入口处，长有一株硕大的桃树，它的粗大树干恰恰斜挡在了道路中间，但没有谁提议要将其砍伐。人们认为，桃树是女人的象征，在此过往的男人都得低头，正如男人在家庭生活里服从女人一样。
在那株象征女权地位的老桃树不远处，有一座建于清代道光六年的土地庙，土地庙长宽高都不过30厘米，以青石制成，庙室内雕有一男一女两尊土地神，女土地神不仅与男土地神平起平坐，还手挽对方肩膀，捋其胡须。村民戏称之为“戏毛火”，即当地女性通常有戏耍丈夫甚至男性的习惯。与土地庙相对的是，村头北部的山头上建有一座兔主庵，供奉的是月亮神，也即嫦娥。据莫胜玉回忆，以前每年都会集结寨中妇女前去祭拜兔主庵，“大家都认为自己是嫦娥的后人”。至于信奉月亮神，靖州县委宣传部副部长张景武对此长期研究，当地人认为月亮是传说中的萨满，也即祖母的化身。
这一信仰习俗在村寨的多处碑文中得到印证，在“万代兴隆”碑上所饰的图案中，男人在操持农具，而女性的头部则被一个月亮替代。很少有人察觉的是，在这一神化的图案中，代表女性头部的月亮是微笑着的，刻有一张拟人化的微笑表情。“这是微笑的月亮女神”，寨牙乡党委书记吴鹏成认为。